АКТУАЛЬНАЯ ЦИТАТА
Ильхам АЛИЕВ, Президент Азербайджана:
«Растет потенциал армии Азербайджана. Некоторые международные организации выражают беспокойство в связи с усилением армии Азербайджана, выделением средств на оборону, но это является нашим внутренним делом. Возрастающий потенциал армии завершится урегулированием проблемы. Теперь уже не те времена, когда с Азербайджаном можно говорить на языке ультиматума. Мы не допустим отделения Нагорного Карабаха от Азербайджана. Азербайджан любой ценой восстановит свою территориальную целостность».
Из выступления перед жителями Ханларского района 4 марта 2008 года
Абдуллах ГЮЛЬ, Президент Турции:
«Нагорный Карабах пока остается под оккупацией, в результате конфликта миллионы наших азербайджанских братьев стали беженцами и живут в тяжелом положении. Мы желаем, чтоб проблема, существующая между Азербайджаном и Арменией нашла свое решение путем взаимопонимания и диалога. К примеру, решением проблемы Кипра занимается каждый, но до сих пор никто не интересуется находящимся под оккупацией Нагорным Карабахом».
Из интервью главному директору ИТАР-ТАСС в Анкаре 15 марта 2008 года
Зейнаб РАДВАН, заместитель председателя парламента Египта:
«Каждый интересующийся политикой египтянин достаточно информирован об оккупации земель Азербайджана армянскими захватчиками. Позиция Египта в таких вопросах совпадает с позицией стран, сторонников справедливости. Египет всегда рядом с Азербайджаном и поддерживает его».
Из заявления прессе в Баку 5 марта 2008 года
Василий ИСТРАТОВ, посол России в Азербайджане:
«Россия всегда неизменно и последовательно выступала, выступает и будет выступать в поддержку территориальной целостности Азербайджана. Изменение состава Минской группы ОБСЕ достаточно сложный процесс. По-моему, пока сопредседатели работают активно и, более того, все они подтвердили свое желание продолжать оказывать содействие сторонам в разрешение данного вопроса».
Из интервью АПА в Баку 18 марта 2008 года
Тарчизио БЕРТОНЕ, Государственный секретарь Ватикана:
«Я могу привести Азербайджан в пример всему миру в качестве модели религиозной толерантности. Там, наравне с крупными мусульманскими общинами, осуществляют деятельность малые католические и ортодоксальные общины. Мусульманская община там с большим почтением относится к церкви и Папе. В Азербайджане с уважением хранят следы древнего христианства. В этой стране имеется около 400 католиков и две церкви. В стране действительно, наряду с мирным сосуществованием есть и свобода религии».
Из интервью прессе Италии после поездки в Азербайджан и Армению 19 марта 2008 года
Аршад Омар ИСМАИЛ, Чрезвычайный и полномочный посол Ирака в Азербайджане:
«Ирак всегда поддерживал и будет поддерживать Азербайджан. Наша страна тоже оккупирована и поэтому мы хорошо понимаем Азербайджан. Ирак является одной из 40 стран, проголосовавших за известный проект резолюции, представленный недавно на голосование в ООН. Мы желаем скорейшего решения этих проблем».
Из заявления в приграничном с Арменией селе Алибейли Товузского района 23 марта 2008 года
Сичан СИВ, бывший посол США в ООН:
«ООН должна осудить геноцид, устроенный армянами против азербайджанцев. Агрессия Армении против Азербайджана не должна была произойти. Вообще, такие события должны осуждаться. Каждый из членов ООН должен дать оценку случившемуся для того, чтобы был создан военный трибунал по геноциду. Для организации военного трибунала в связи с актами геноцида, учиненного в Азербайджане, ООН должна проявить сильную политическую волю».
Из заявления прессе в Баку 30 марта 2008 года
ОРГАНИЗАТОРЫ И УЧАСТНИКИ ТЕРРОРА
Грузины об армянах
Феликс ЦЕРЦВАДЗЕ
ОСТАНОВИТЬ ПОТОКИ ЛЖИ И ЛИЦЕМЕРИЯ!
(нач. в пред. номерах)
ГЛАВА СЕДЬМАЯ
Ованес Качазнуни (весна 1919 года, Париж): «…Ведь мы требовали от Турции Армению от моря и до моря. И Адану, и Харберт, и Сваз, и Трапезунд! Ведь мы подписали Севрский мир – мир, который должен был обезглавить Турцию. Ведь мы посылали призывы Европе и Америке ввести свои армии в Турцию и учредить нашу власть в провинциях бесспорно им принадлежащих. И, наконец, ведь мы в течение всего нашего существования непрерывно воевали с турками…»
Анастас Микоян, член организации «Дашнакцутюн», участник зверств, учиненных армянскими террористами в Азербайджане в 1918 году, (сумел так развернуть события в свою пользу, что – Ф.Ц.) 25 февраля 1920 года прибыл в расположение 11-ой Красной армии во главе Азербайджанской делегации и от имени азербайджанского народа пригласил 11-ую армию в Баку (беспрецедентно! Палач Азербайджана действовал от имени народа Азербайджана!). Кстати, это тот самый Микоян, который сумел продержаться в коммунистическом руководстве СССР от времен Ленина-Сталина до времен Брежнева, за что получил прозвище «от Ильича до Ильича без инфаркта и паралича».
Акоп Акопян (входивший раннее в группировку «Черный сентябрь» и основатель армянской террористической организации ASALA, август 1980 года): «…Наш враг – турецкий режим, НАТО и армяне, которые не с нами…» (преемственность от «Дашнакцутюн» очевидна – Ф.Ц.).
«ГНЧАК» — программная установка (XIX век): «… никогда не щадить армян, которые предают свои цели, мстить им…»
Прокламация армянских террористов, Баку, январь 1905 года: «…Будьте готовы, что мы обагрим вашу землю вашей же кровью и предадим трупы огню, который охватит весь мир…»
Андраник Озанян (19 декабря 1917 года): «…Если вы считаете меня сыном Армении, я завтра же отправлюсь в Эрзурум… для истребления турок и азербайджанцев, курдов и евреев, и никто меня не остановит…» (кстати, свои действия Андраник и иже с ним, время от времени, оправдывали так называемой заботой об усилении российских интересов в регионе – Ф.Ц.).
Владимир Ленин, организатор «красного террора» и основатель концентрационных лагерей для собственного народа в Советской России: 29 декабря 1917 года издал декрет «О Турецкой Армении», официально признавшего действия армянского терроризма в Турции законными и легитимными. Это открыло дорогу действиям Шаумяна и Микояна по истреблению азербайджанского населения под видом борьбы с контрреволюцией.
Представители армянской стороны
Дж. Либаридьян, ученый: «… за три года (1904-1906) армянскими террористами были совершены 105 политических убийств. Из них: против армян – 56, против русских и турецких чиновников 32, остальные – против банкиров и ростовщиков. Цель – сознательная попытка запугать подавляющее большинство мирных армян. Чтобы заставить их поощрять деятельность террористов…»
К.Папазян, политик, книга «Извращенный патриотизм»: «…Попытка покушения на султана Абдул Гамида будет одной из крайних мер для достижения политических целей путем террора…»
Арсен Амирян, 1918 год, газета «Бакинский рабочий»: «…В Иреванской губернии дашнакцутюнами уничтожено 200 мусульманских сел. Жители остались без крова и хлеба. Так дашнакцутюны истребляют мусульманское крестьянство…»
А.Лалаян, армянский исследователь (не путать с палачом Степаном Лалаевым): «…Дашнакские отряды во главе с кровожадными хмбапетами (Андраник, Амазасп и др.) проявили максимум «храбрости» в деле истребления турецких женщин и детей, стариков и больных. Занятые дашнаками мусульманские деревни освобождались от живых людей и превращались в развалины, наполненные обезображенными мертвецами…»
(продолжение следует)
ХРОНИКА НКАО
В. Б. КОНДРАТЬЕВ, БЫВШИЙ ЧЛЕН РЕСПУБЛИКАНСКОГО ОРГКОМИТЕТА ПО НКАО ОТ АРМЯНСКОЙ ССР
(нач. в пред. номерах)
В первые дни июля в рабочих коллективах Степанакерта были проведены собрания, принявшие решение о создании в городе «Народного фронта». 8 июля состоялась учредительная конференция, на которой была создана организация «Армянское Арцахское народное движение «Миацум» (ААНОМ) (Миацум в переводе с армянского – воссоединение – ред.), председателем которой был избран Кочарян Роберт. Как указано в программе организации, ее цель — присоединение НКАО к Армении.
Начиная с 6 июля, обстановка в автономной области вновь стала резко ухудшаться. Армянскими экстремистами было спровоцировано нападение жителей города Степанакерта на азербайджанский поселок Каркиджахан, и лишь благодаря умелым действиям внутренних войск столкновение удалось предотвратить без применения спецсредств и оружия. На несанкционированных митингах в Степанакерте усиленно зазвучали призывы «вооружаться, кто чем может», «блокировать дороги, ведущие в азербайджанские населенные пункты». Вечером 9 июля произошел конфликт между тремя лицами армянской национальности и группой азербайджанцев. Причина конфликта — выпас азербайджанцами овец па пастбище совхоза. В результате применения с обеих сторон оружия легкое ранение дробью получил Сурхай Кулиев, нанесены побои Виталию Вердияну и повреждена автомашина ГАЗ-53, принадлежащая армянскому совхозу имени Энгельса. Утром 10 июля в городе Степанакерте у здания горкома партии собралось несколько десятков жителей села Шушакенд, которые, рассказывая о подробностях стычки, всю вину возлагали на азербайджанцев, разжигая страсти и возбуждая местное население. Около полудня к зданию горкома была доставлена разбитая машина, вид которой еще более подогрел собравшуюся толпу. К 15.00 часам дорога Агдам — Шуша была в нескольких местах перекрыта железобетонными плитами и телеграфными столбами и блокирована группами армян по 30-40 человек. Было зафиксировано несколько фактов забрасывания камнями азербайджанских машин и избиения их водителей, в связи с чем движение всего автотранспорта по маршруту Мардакерт — Адам — Степанакерт — Шуша было прекращено. В ответ на это жители азербайджанского города Ходжалы (в основном пригородной зоны) также заблокировали дорогу на Степанакерт камнями, было разбито несколько армянских машин. К 1 часу воинским подразделением с использованием боевой техники удалось разблокировать все дороги. Расчистка завалов проходила при ожесточенном сопротивлении толп жителей Степанакерта численностью 100-200 человек, которые забрасывали солдат камнями, стреляли из ружей. В результате 19 военнослужащих получили ранения. Ситуация осложнялась и в связи с блокированием в течение нескольких дней армянами отрезка железной дороги на территории Армении, ведущей в Нахичеванскую АССР, эти события вызвали крайне отрицательную реакцию азербайджанского населения. 31 июля 1989 года в 20.45 при прохождении через город Лачин (Азерб. ССР) подверглась нападению колонна из 13 автомашин со стройматериалами, которая в сопровождении войскового наряда направлялась из города Гориса Армянской ССР в город Степанакерт. Нападающие, численностью до 300 человек, были вооружены обрезками труб, арматуры, камнями, бутылками. В результате происшедшего столкновения получили ранения различной тяжести 7 азербайджанцев, несколько водителей-армян и 3 военнослужащих. Учитывая тяжелые последствия провода последней колонны, крайнюю возбужденность азербайджанского населения, возможность дальнейшего осложнения обстановки, Комитетом особого управления было принято решение о приостановке движения автомашин по дороге Горис — Степанакерт.
В течение августа «каменная война» на дорогах продолжалась с той же интенсивностью. Прокуратурой области, УВД и следственной группой МВД СССР был возбужден ряд дел по фактам повреждений автомашин, причинения телесных повреждений водителям и пассажирам. 3 августа работниками УВД НКАО и внутренними войсками в Степанакертском аэропорту были задержаны прибывшие рейсовым самолетом жители Еревана Саркисян Егише и Авакян Сейран. При них в мешке находилось 400 тыс. рублей в банковской упаковке. Какие-либо документы на указанную сумму отсутствовали. Со слов задержанных, деньги ими были получены от Стамболцяна Хачика (член распущенного общества «Карабах») для передачи в благотворительное общество «Амарас» в Степанакерте и предназначены для раздачи беженцам и нуждающимся. По данному факту составлен протокол, деньги возвращены Авакяну после письменного подтверждения МВД Армянской ССР законности их получения из банка.
(продолжение следует)
И РАССКАЗЫВАТЬ ТЯЖЕЛО, И СЛУШАТЬ
С.Муслимкызы. Они никогда не станут взрослыми
Биографии
Мехтиева Айсел Мурад кызы, родилась в 1987 году, Мехтиева Гюльмира Мурад кызы, родилась в 1989 году в Ходжалы. Убиты 26 февраля 1992 года: Айсел в 5-летнем, а Гюльмира в 3-летнем возрасте.
Отец, и вообще предки Айсел и Гюльмиры были из воинственного племени Афшар. Судьба привела их деда Шафа киши в Ходжалы. Когда у него родился сын, он сказал: «Я достиг желаемого», — и назвал сына Мурадом («мурад» в азербайджанском означает цель, желание – ред.). Но дедушка Шафа не достиг желаемого, нет, не достиг…
Мать девчушек Нане так вспоминает ту ужасную ночь: «Мурад, вернувшись с поста, вытащил нас из подвала. Я даже не поднялась в дом. И я, и дети босиком побежали к лесу. Мой свекор дядя Шафа взял Айсел, а я – пятимесячного сына Арзу. Наша группа состояла больше чем из ста пятидесяти человек. Перевалы, овраги, холмы были полны мертвых тел. Рано утром 26 февраля мы перешли автомагистраль поблизости от Нахчиваника. Из нашей группы выжило очень мало людей. Приехал БТР и преградил нам путь. Мурад закричал: «Ложитесь наземь!» Я, прижав Арзу к груди, накрыла ребенка своим телом, чтобы пуля попала не в него, а в меня.
Вооруженные армяне, сошедшие с БТР, начали стрелять в нас. Когда Мурад стал отстреливаться, я ползком пробралась к нему: если уж умирать, то вместе. Прижав Арзу к груди, я легла. Мурада убили. В последний миг он протянул руку ко мне. Хотел что-то сказать. Но не смог. И дядю Шафа, и Айсел убили. Из группы в сто пятьдесят человек выжили я, моя сестра Роза, мой пятимесячный сын Арзу, моя землячка Шахназ. Армяне, взяв нас в плен, повезли в Аскеран. Через два дня мы были освобождены. Друг Мурада Эльман, взяв на руки мою дочь Гюльмиру, хотел ее спасти, но армяне убили их обоих…»
… Таким вот образом, душераздирающая участь воинственного сына воинственного племени Афшар Мурада и его дочерей превратилась в сказку в слезах его супруги Нане.
Слушать эту сказку так же тяжело, как и рассказывать ее…
Самый обыкновенный ребенок в мире…
Биография
Велиев Агасиф Закир оглы, родился в 1988 году в Ханкенди. Убит 26 февраля 1992 года, в 4-летнем возрасте.
Он часто забегал к соседке тете Гиймет, отчаявшись, не найдя ее дома, и сев у порога, ждал ее прихода. При изгнании из Ханкенди мать Агасифа Назиля, взяв малыша на руки, сказала: «Слава тебе, Господи, хоть дом мой и сгорел, ребенка своего я спасла».
В том квартале в Ходжалы, где жила семья Агасифа, строились новые дома. В них обитали молодые семьи, и поэтому в квартале детей не было. Вот Агасиф и захаживал к тете Гиймет, к Севде. Его мать была очень приветлива с соседями.
А что случилась потом?
Свидетель той ужасной ночи Севда Керимова так вспоминает ночь трагедии: «25 февраля Ходжалы был подвергнут обстрелу. Мы все собрались в доме у Агасифа. До утра не смыкали глаз. Только Агасиф уснул подле матери. Он ведь был таким спокойным ребенком… В ту ужасную ночь Назиля, взяв сына Агасифа, побежала в лес. Их убили поблизости от Нахчиваника. Я искала тела матери и отца. В Агдамской мечети, проходя мимо тел Назили и ее сына, я опознала Назилю по ее длинным светлым волосам. На лице Агасифа застыл ужас…»
В этом мире Агасифу нужны были доброта, мирная жизнь и… просто жизнь.
Обычная человеческая жизнь. Ибо Агасиф был самым обыкновенным ребенком в мире. Но кому-то показалось, что и это для него слишком много.
АД НА БЕЛОМ СВЕТЕ – ПЛЕНЕНИЕ У АРМЯН
Человек, ушедший в рай, вернувшись из ада
(Отрывки из одноименной документальной повести Г. Насирова о кошмарном отношении к азербайджанцам в армянском пленении)
(нач. в пред. номерах)
Н.Махмудов продолжает свой рассказ: «Не добившись своего, армяне поволокли его, потерявшего сознание, полумертвого и бросили в подвал, про который рассказывали разные ужасы. Мы поняли, что больше не увидим его или, если увидим, то сломленным. Больше мы его не увидели. Оказывается, армяне за отказ подчиниться и поцеловать армянский флаг перед строем долго пытали его током, закладывали пальцы в дверь сейфа и, захлопывая, переломали пальцы, перебили руки ломом, — ломом они били, когда хотели забить человека до смерти, — и бросили его в камере медленно умирать мучительной смертью. Однако Ильгар так и не сдался. Только пример таких, как Илгар, и помогал нам не пасть окончательно духом, держаться, несмотря ни на что, несмотря на голод, холод, избиения, пытки, расстрелы, потерю наших земель, и помнить, что мы люди.
Уже потом мы узнали, что, не дождавшись выкупа, армяне обменяли его, умирающего, когда подвернулся случай, а напоследок ему ввели в вену солярку. Это смертный приговор, только с отсрочкой, замедленная смерть. Илгар тяжело болел и умер спустя год-полтора после этого события, уже вернувшись домой, в госпитале в Баку. Ему не было и сорока, он оставил сиротами троих детей. Врачи не смогли помочь ему, говорят, от солярки в вену гниют все внутренности, и ничто не излечивает. Вот так отомстили армяне только за то, что человек не хотел склониться перед мразью, хотел остаться человеком. Знают ли сегодня его дети, каким человеком, каким настоящим мужчиной был их отец?…
Рассказал вам об этом, и снова заболело сердце. Теперь сижу на лекарствах, а ведь раньше, до плена, был здоровяком».
Как было сказано выше, 21 ноября прошлого года (имеется в виду 1996 год – авт.) состоялась встреча двух товарищей по плену – Илгара и доктора Юсифа Шафиева, запечатленная на видеопленке благодаря большой благожелательности Азера Кямран оглы Мамедова, которая превратилась в живую историю как отрывок из тяжелой доли жизни уже прикованного к постели больного Илгара. Хочу представить вниманию читателей в сокращенном виде содержание беседы на той встрече возвратившихся с плена Илгара и доктора Юсифа с участием журналиста Фазиля Аббасова.
Фазиль Аббасов: «Доктор, когда вы рассказывали свои воспоминания, связанные с Илгаром, я прослезился, но в то же время сердце мое забилось с чувством гордости… Если Илгар, не думая о своей дальнейшей участи, в тот момент совершил подобный поступок в связи с нашим флагом, дорожа своим достоинством и честью Родины, то это – настоящий героизм, и если, например, завтра потребуется, чтоб он бросился в огонь, то он сделает это».
Илгар: «Вот, говорите о геройстве. Бывало, что доктору говорили, что будешь оперировать этого больного (армянской национальности – Г.Н.) и если он умрет, тебя расстреляем. Теперь представьте его состояние в тот момент. Каждый бы смог сделать операцию в подобной ситуации? Вот это — геройство».
Фазиль Аббасов: «Илгар, вот когда ты поцеловал наш флаг, чего армяне совершенно не ожидали и, повернувшись, окинул взором Джебраил, какие чувства ты испытывал?»
Илгар: «Я стопроцентно знал, что меня расстреляют. Поэтому подумал, пусть хоть последний раз взгляну на мой Джебраил»…
Фазиль Аббасов: «Илгар, с твоих слов, а также со слов доктора и других людей, освобожденных из плена, мы знаем, что больше всех из числа пленных армяне били тебя. Наверно потому, что среди наших сородичей, взятых в плен из шести оккупированных районов, только ты был должностным лицом, то есть, городским мэром. Тебе делались ли какие-либо предложения?»
Илгар: «Предложения делались, в Гадруте таких предложений не было, но в последствии такое бывало, например, говорили, напиши то или это, а я не писал…»
Фазиль Аббасов: «Что именно предлагали писать?»
Илгар: «В 1994 году для обмена меня привезли в Физули. Завязав мне глаза, привели в одну комнату. Когда сняли с глаз повязку, увидел, что сидит один человек, а на столе перед ним лежит пистолет. Он начал расспрашивать меня. В войсковых частях имеются специальные отделы, я посчитал, что он работник в подобной должности. В то время был в действии режим прекращения огня. Спросил меня, где и в каких обстоятельствах попал в плен. Рассказал. Осмотрев некоторое время меня, он спросил, могу ли писать по-русски. Ответил, что могу. Сказал, возьми ручку и бумагу, напиши все, что только что рассказал. Потом сказал, теперь будешь писать то, что я буду диктовать. Я стал ждать, что он скажет. Он сказал, напиши, что ты даешь слово, что признаешь независимость Карабаха. Услышав это, я положил ручку. Он спросил, что случилось, почему я не пишу: «Ведь ты идешь на обмен!». Так и сяк. Я ответил, что мне не нужен такой обмен. Допустим, я напишу такое, ведь у меня дети, какой будет их судьба? Как я буду смотреть им в глаза? Есть же у нас государство, правительство. И дальше, сколько он ни твердил, сколько ни угрожал, прижимал дуло пистолета ко лбу, я не стал писать. Сказал, выйди. Но из-за того, что был вопрос обмена, меня не стали бить много. После он мне откровенно сказал, что ты больше не пойдешь на обмен. Вот так я и остался».
(продолжение следует)
«АРМЕНИЯ: ТАЙНЫ ТЕРРОРИСТИЧЕСКОЙ «ХРИСТИАНСКОЙ» СТРАНЫ»
Сэмюэль А.Уимз.
Большие серии афер армян. I том
(Начало в пред. номерах)
Вторая глава
ЗАЧАТКИ
Официальное начало армянского терроризма
Профессор Ованесян рассказывает об Османской Империи в преддверии I Мировой Войны и о местности в России, называемой Армянским нагорьем. Автор, описывающий те территории, пишет о том, что они начинаются с западных берегов реки Евфрат и тянутся к Кавказским горам и карабахским высотам. Несмотря на то, что в течении более чем восьмисот лет в тех местах не было никакого армянского государственного устройства, оспаривается, что якобы эти места принадлежали армянам. Даже существующее восемьсот лет назад мелкое армянское королевство было вассалом Византийской Империи, а до этого – румын. Предположительно, что в течение трех тысячелетий у армян никакого королевства не было. В противовес этому историческому факту, Ованесян признает, что на территории, называемой им Турецкой Арменией, армяне никогда не составляли большинства.
Ованесян признает и образование армянами политических партий для освобождения Турецкой Армении, выдуманной и раздутой ими во времена сгущения грозовых туч I Мировой Войны. Если в течение восьмиста лет армяне не составляли большинства населения даже на самом мизерном клочке Османской Империи, тогда что это они хотят освободить?
Продолжая свои слова, он пишет, что армяне сконцентрировали все свои старания на освобождение восточного Анадолу. Они начали предъявлять свои претензии именно на территории, где хотели создать независимое государство. Армяне создали политическую организацию, которую назвали Армянской Революционной Федерацией. Они открыто заявляли, что хотят свергнуть Османскую Империю и на территории, называемой ими Турецкой Арменией, создать государство. Армяне помышляли, что эти земли будут центральной частью их государства. Еще в 1890 году Армянская Революционная Федерация заявила, что для достижения своих целей и желаний, она предпочтет использование террора. Эти террористические банды продолжают внедрять свою террористическую политику и сегодня.
Армянская история Ованесяна может быть названа так: Террористические кампании – армянская ложь. Факты, приведенные армянским профессором, показывают, что Армения продолжает свою террористическую кампанию и обманывает и Соединенные Штаты, и весь мир. Ясно, что армяне подготовили себя к войне против османцев, на чьей территории прожили более пяти ста лет. Основным преимуществом армян являлось то, что они жили за линиями боев османцев, принимались как друзья и соседи. Армяне, предательски воспользовавшись этим доверием, вонзили меч в спину османским войскам, защищающим свою страну от русского нашествия.
Заявляя, что «Армянская Революционная Федерация должна посвятить себя свободе турецких армян, несмотря на то, что она была создана в Тифлисе», он (т.е. автор – ред.) обманывает своих читателей. Нижеследующий образец подтверждает, что Армянская Революционная Федерация Ованесяна являлась ни чем иным, как террористической организацией.
К.С.Папазян писал об Армянской Революционной Федерации: «Причиной создания А.Р. Федерации (Дашнак) являлось путем восстаний добиться в Турецкой Армении политической и экономической свободы». Одобренным со стороны Дашнакского Комитета на Кавказе первоначальным способом был терроризм; это было принято как политикой достижения цели или методом. Под заголовком «способы» программы, принятой в 1892 году, было написано: «Армянская Революционная Федерация (Дашнак), желающая добиться своей цели путем восстаний, создает революционные группы». Метод под номером 8 таков: «Вести бой, превращать в объект терроризма официальных государственных лиц и купцов». Метод под номером 11 таков: «Подвергать государственные структуры разрушениям и разбоям».
(продолжение следует)
НАЦИОНАЛЬНЫЕ ГЕРОИ АЗЕРБАЙДЖАНА
Храбрый боец-разведчик
Прошло уже 15 лет с того кровавого дня, как родные и знакомые остались без него. А его сын, который еще младенцем остался сиротой, вырос, возмужал и с нетерпением ждет дня призыва на службу в рядах Национальной Армии Азербайджана. Чтоб достойно продолжить славный жизненный путь отца…
Везир Сурхай оглы Оруджев родился 26 декабря 1956 года в селе Хорузлу Тертерского района Азербайджана. После окончания сельской средней школы в 1974 году, он поступил в Бакинский Техникум Легкой Промышленности. Но смог закончить это учебное заведение только после действительной военной службы в рядах бывшей советской армии.
Начал свою трудовую деятельность Везир на Тертерском Хлебзаводе. Но судьба распорядилась по-своему – Везир был вынужден переехать в 1984 году в Архангельскую область России, где пробыл вплоть до 1992 года.
Пресловутое армянское «движение» за отторжение Нагорного Карабаха от Азербайджана к 1992 году переросло уже в кровавую необъявленную войну против этой страны. Имелось к этому времени много азербайджанцев, убитых и изгнанных из родных очагов как в Нагорном Карабахе, так и в Армении. Положение в регионе было крайне напряженным. Везир, и так уже соскучившийся по родным местам, больше не мог оставаться на чужбине, тем более в такое трудное для Родины время. И он вернулся в родные края. На следующий же день прибытия в Тертер, сопредельный с Нагорным Карабахом, 4-го мая 1992 года он записался добровольцем в батальон самообороны. Начал рядовым бойцом и в короткое время поднялся до должности заместителя командира батальона. Самая важная, трудная и ответственная сторона деятельности батальона – разведывательный отдел был возложен на В.Оруджева. Еще за день до каждой боевой операции, группа разведчиков во главе с ним проникала в тыл врага, раздобывала и доставляла руководству батальона всю необходимую информацию о живой силе, технике вражеской стороны и их расположении. Но деятельность Везира не заканчивалась на этом. Он не только принимал личное участие во всех боевых операциях, а был образцом для остальных бойцов, постоянно подбадривал их.
В.Оруджев был активным участником боев за села Маргушеван, Левонарх, Мадагиз, Акоп Комари, Дромбон, Чылдыран, Вагауз, а также Сарсенкское водохранилище, проявив при этом настоящую храбрость и мужество, сорвав планы врага, уничтожив большое количество его живой силы и боевой техники.
1 сентября 1992 года, во время одного из очередных боев за село Чылдыран, Везир был тяжело ранен. Немного подлечившись, он вновь бросился в бой. И, как всегда, он был в первых рядах боевых операций. 22 марта 1993 года… Шел кровавый бой за высоту Глобус на территории Агдаринского района. Он стал последним боем для Везира. В этом бою Оруджев пал смертью героев.
Указом Президента Азербайджана от 27 марта 1993 года Везиру Сурхай оглы Оруджеву посмертно присвоено почетное звание Национального Героя Азербайджана.
Прах героя покоится на Аллее Шехидов в Баку.
Гадир НАСИРОВ,
«Голос Карабаха»
ПОЧЕМУ АРМЯНЕ ВЫДАЮТ ДРЕВНИЕ АЛБАНСКИЕ ПРОИЗВЕДЕНИЯ ЗА СВОИ?
Именно язык указывает на принадлежность к какой-либо нации
Исследователей искусства ашугов-озанов с середины прошлого столетия интересовал один очень важный вопрос: почему армянские поэты-песенники создавали свои стихи армянским алфавитом с использованием элементов тюркского языка, причем в размере и рифмах, присущих только тюркским стихотворениям? Отчего армяне, считающие себя «самым древним народом» в мире, создавали свое творчество на тюркском языке? И только ли на стихотворчество распространялась данная тенденция? Следует отметить, что почти все элементы народного творчества армян создавались и распространялись с использованием тюркского языка, и лишь алфавит был армянским. По какой причине армяне, называющие себя чуть ли не представителями рода пророка Нуха (Ной), создавали свои произведения таким образом? Для того чтобы найти ответ на этот вопрос, конечно, в первую очередь, необходимо обратиться к истории, ко времени сложения этих стихов.
Прежде всего, следует отметить, что слово «армен» по своему происхождению является исконно тюркским. В связи с вопросом переселения представителей армянского этноса на Кавказ имеются различные версии. Согласно одной из них, армены, некогда проживавшие в местности, расположенной между реками Тигр и Евфрат, в дальнейшем были изгнаны оттуда другими народами, и постепенно дошли до озера Ван, где в борьбе за новое место проживания пролили много крови местного населения. После этого они рассеялись в местности, окружавшей гору Агрыдаг. Видимо, увидев, что здесь проживает исконно тюркское население, они решили приспособиться к жизни с ним. Надо отдать им должное, армяне делают это лучше других.
Существовавшие на Кавказе албанцы и хазары, будучи тюрко-язычными этносами, племенами, установили между собой дружеские связи. Несмотря на то, что часть этих племен, владеющая большинством территорий Кавказа, в последующем приняла христианство, их всех объединял общий язык. Албанцы владели территорией от Северного Кавказа до реки Аракс. Албанское государство, существовавшее с IV столетия до VIII века нашей эры, на западе было известно под названием Аран, а среди местного населения – как Огуз.
В Албано-аранском государстве существовали до 26 крупных и десятки мелких этносов, большинство которых составляли тюрко-язычные племена. Как утверждают историки, корни этих племен восходят к тысячелетию до нашей эры. Согласно фактам, представленным профессором З.Ямпольским, на Кавказе имеются следы тюркских этносов, принадлежащие к третьему тысячелетию до нашей эры. Таким образом, любые нетюркские племена, пришедшие на эти территории, были вынуждены осваивать тюркский язык и культуру. Не являются исключением и армены, переселившиеся на Кавказ.
Имеются достоверные исторические свидетельства о том, что после захвата Албании арабами арабский военачальник Убейд ибн Шария говорил об этом государстве: «Данная земля поистине является тюркской. На этих землях тюрки полностью смешались». Вместе с тем, он отметил и исключительную роль тюркского языка в данном регионе.
После того как арабы переселили часть тюрков-албанцев в отдельные провинции Аравии, Среднюю Азию и даже в Афганистан, оставшаяся их часть приняла исламскую веру.
Судьба тюрков, принявших ислам, нашла свое отражение в дастане «Китаби Деде Горгуд». Разумеется, данное произведение является историко-художественным, и от него нельзя ожидать полной достоверности исторических событий. Тем не менее, в упомянутом произведении, по мнению исследователей, нашли свое отражение многие реальные факты как исторического, так и культурного характера, относящиеся к периоду захвата указанных территорий арабами.
Вторым по значимости литературным памятником после книги «Китаби Деде Горгуд» является произведение «Асли и Керем». Кстати говоря, по поводу данного памятника тоже в свое время имелись разногласия, однако ценная монография Эльнура Гейдарова под названием «Дастан «Асли и Керем» и албанская культура» (2007 год), богатая ценными сведениями и историческими фактами, внесла определенную ясность в этот вопрос. По убеждению автора, героиня дастана Асли не имела никакого отношения к армянам.
Таким образом, как можно понять из вышеприведенных примеров, тюркский язык пользовался на Кавказе большой популярностью. При этом местные жители предпочитали использовать этот язык не только в повседневном общении, но и в качестве литературного. Вероятно, именно поэтому христианские священники писали свои произведения на тюркском языке. Тюркский язык принимался всеми как язык общения, как язык выражения литературных способностей.
Необходимо отметить, что еще с древних времен противопоставление отдельных религий и сект и использование их представителями различных этносов, вносила неразбериху в народные массы в данном регионе Кавказа.
Фактор языка всегда имел преобладающее значение и играл важную роль. Многие литературные произведения были написаны на языке, на котором предпочитал разговаривать народ, то есть на тюркском. В эпилоге каждого боя (бой — часть указанного произведения, в которой повествуется о различных эпизодах из жизни огузских тюрков; «Китаби Деде Горгуд» состоит из 12-ти боев) упомянутого литературного памятника говорится:
Где ваши мужья, герои,
Что считали мир своим?
Скрылись, умерли, погибли,
Мир остался, как и был.
Все приходят, все уходят,
Постоянна только смерть.
Кажущийся на первый взгляд обычным этот отрывок, в действительности отвечает на многие вопросы. Здесь упоминается о том, как тюркских мужчин убивали, ссылали в далекие страны, уничтожая созданную тюрками культуру.
Согласно имеющимся источникам, как было уже отмечено выше, многие, если не все, поэты-песенники творили на тюркском языке. Примером тому может служить писатель Блюз Гованес и его стихотворения, в которых Всевышний называется словом «Танры», обычно употребляемое именно тюркскими народами.
Таким образом, возникает вопрос: отчего армяне творили на тюркском языке? Не оттого ли, что в действительности они не имели своего языка или их язык носил характер диалекта, межплеменного общения? Обратите внимание на псевдонимы якобы армянских писателей того периода, в действительности являвшихся албанцами: Чубук оглу, Акбар, Мискин, Сафиль, Ягуб оглу, Деллек Мурад (азербайджанский ашуг, живший в 17-м столетии в Гейчае), Меджнун, Аразлы, Миран, Кешишоглу, Абдин оглу, Эмироглу, Демирчи оглу и т. д. Их было более 400, и большая их часть переселилась в различные страны Ближнего Востока. Однако где бы они ни жили, писали всегда на тюркском языке.
Среди поэтов того периода наиболее выдающейся личностью был Саяд Нава (армяне выдают его как «великого армянского» поэта – ред.). Писатель неоднократно отмечал в своих произведениях, что он является тюрком. Несмотря на то, что религиозные деятели отдалили его и подобных ему людей от их родных, они все же не отреклись от своего языка, всегда настаивая на том, что принадлежат именно к тюркам. Все они общались на одном языке, и в большинстве своем утверждали, что являются по национальности тюрками.
Но существовали также и люди, называвшие себя армянами, вместе с тем, создавая произведения на тюркском языке и выбирая для себя псевдонимы тюркского происхождения. Вот некоторые из них: Кешишоглу, Гассаб оглу, Зергер, Ширин, Черкезоглу, Кямиль, Бадал, Азбар Адам, Джахилоглу и прочие.
Как говорил выдающийся русский поэт и писатель М. Ю. Лермонтов, тюркский язык является основным языком общения на Кавказе.
Таким образом, как можно понять из представленного выше краткого исторического экскурса, ни армяне, ни их григорианская церковь не смогли отделить от исторических и национальных корней кого-либо из албанских писателей и поэтов, которые постоянно упоминали о своей принадлежности к тюркам. И, несмотря на то, что многие из этих людей приняли христианство, такие факторы, как мышле