АКТУАЛЬНАЯ ЦИТАТА
Мовлуд ЧАВУШОГЛУ, Президент ПАСЕ:
«Азербайджанский народ с уважением относится к культуре всех этнических народов, проживающих в стране. В этой стране исстари существовали три религии: зороастризм, ислам и христианство. Здесь всегда существовали межкультурная и межрелигиозная гармония. Это также и ценности Совета Европы. В Европе существуют различные религии и культуры, и эти ценности нас объединяют».
Из выступления на мероприятии в Страсбурге 21 июня 2010 года
Сергей МИРОНОВ,председатель Совета Федерации Федерального Собрания Российской Федерации:
«Россия не признает никакого государственного образования под названием «Нагорный Карабах» и не собирается признавать его в дальнейшем, а поездка туда российских парламентариев – самодеятельность и никому не нужный шаг».
Из заявления на встрече с председателем Милли Меджлиса Азербайджана в Москве, 3 июня 2010 года
Антонио МИЛОШОСКИ, председатель Комитета министров Совета Европы, глава МИД Македонии:
«Комитет Министров Совета Европы не признает выборы, проведенные в Нагорном Карабахе, и считает их незаконными».
Из заявления прессе в Страсбурге 22 июня 2010 года
Министерство Иностранных Дел ВЕНГРИИ:
«Нагорно-карабахский конфликт должен быть разрешен путем переговоров, с учетом территориальной целостности и суверенитета Азербайджана».
Из письма в связи с позицией министерства иностранных дел Венгрии к проведенным 23 мая «парламентским выборам» на оккупированных территориях Азербайджана
Вернер ХОЕР, Замминистра иностранных дел Германии:
«Правительство ФРГ не признает существующий в Нагорном Карабахе режим и проведенные там 23 мая выборы. Федеральное правительство и впредь не будет поддерживать связь с представителями существующего режима и так называемого «парламента». Бундестаг признает территориальную целостность всех трех стран Южного Кавказа и суверенитет государств в вопросе решения конфликтов, поддерживает основные принципы международного права о недопустимости изменения границ без согласия государств».
Из ответа на запрос фракции левых Бундестага от 5 июня и резолюции «Безопасность, стабильность и усиление демократии на Южном Кавказе» от 14 мая 2009 года
Джордж ФРИДМАН, Президент глобальной аналитической компании «Stratfor»:
«Отношения между США и Азербайджаном, возможно, не так хороши, как могли бы быть… Я не думаю, что США осознают этот вопрос со всей ясностью. Вопрос Нагорного Карабаха не тот вопрос, который может осознать американская общественность, как и не осознает она важности Азербайджана для США, и насколько важен вопрос Нагорного Карабаха для самого Азербайджана».
Из заявления во время визита в Баку 9 июня 2010 года
Мансур ХАГИГАТПУР, губернатор Ардабильской области Ирана:
«Карабахский вопрос служит обеспечению могущественными странами своих интересов. На самом деле это – самый уязвимый для Азербайджана вопрос в политическом отношении. Если допустить невнимательность в связи с Карабахом, это может дорого обойтись Азербайджану, и сильные страны используют это в свою пользу. Сейчас Азербайджан может опереться на Иран в карабахском вопросе. Иран сторонник разрешения этого конфликта и мира в регионе».
Из интервью информационному агентству «Fars» 8 июня 2010 года
Дэвид Дин ДЖАДСОН, главный редактор газеты «Hürriyyet Daily News & Economic Review»:
«Наша газета допустила одну ошибку. В статье, написанной со ссылкой на агентство «Frans Press», Нагорный Карабах был назван спорной территорией. Нагорный Карабах не является спорной территорией, это – оккупированная территория Азербайджана. Ни одна страна не сомневается в том, что эта территория находится под оккупацией. Поэтому мы дали опровержение по этому поводу, исправили ошибку».
Из заявления на пресс конференции в Баку, 18 июня 2010 года
Армяне об армянах
Роберт АРАКЕЛОВ, КАРАБАХСКАЯ ТЕТРАДЬ, (нач. в пред. номерах), РАССКАЗ ШОФЕРА
Интеллигентствующий обыватель – явление и любопытное, и забавное. А если он к тому же еще и провинциал, то такому господину нет цены. Во всяком случае, в одном можете быть уверены: обозрение его повадок в состоянии хоть чуть-чуть да скрасить и ваше самое тоскливое настроение. В чем ему нельзя отказать, так это в определенном артистизме, что позволяет ему удачно скрашивать свою натуру, свое естественное мещанство путем облачения в тогу немного сноба, немного эстета, немного сибарита и даже немного бунтаря. Это и делает его в глазах людей его же пошиба, но абсолютно лишенных признаков артистизма, некоторой загадкой, однако его выдает присущее ему резонерство, отчего со временем, распознав эту свою ахиллесову пяту, он предпочитает все больше помалкивать и не встревать в разговоры, а только снисходительно улыбаться и неопределенно хмыкать. Домочадцы относятся к нему с подчеркнутым почтением – и со скрытым страхом, соседи обычно сторонятся, а сослуживцы никогда не пьют с ним на брудершафт. Выйдя прогуляться, он в движениях всегда степенен, неизменно серьезен, а две глубокие складки на его лбу — признак неустанной работы ума, работы одной лишь цели ради – не опростоволоситься.
Кстати, не пытайтесь рассмешить его анекдотами – он их не приемлет. Как и любое легкомыслие вообще. Точно так же не внушайте ему мыслей о бренности всего сущего, ибо, во всяком случае, в свою собственную значимость он верит безо всяких сомнений. Его постоянная забота, постоянная головная боль – это его честолюбие. Оно выпирает у него изо всех пор и доставляет ему массу неприятностей. В удовлетворении собственного честолюбия он не знает предела и готов идти на любые тяжкие, дабы достичь его. Между прочим, хитрецы, распознавшие эту его слабость, ловко ею пользуются, ибо, потрафив его честолюбию, от него и впрямь можно многого добиться. Да, это так: в минуты удовлетворенного честолюбия он ну прямо-таки по-настоящему хорош: может и над анекдотом похохотать, и сам вспомнить какой-нибудь забавный и курьезный случай из собственного прошлого, и даже раскошелиться и угостить вас шампанским. Так что, ежели уж судьба свела вас с ним в одну компанию, то трафите его честолюбию, трафите, и не пожалеете. Таков он, провинциальный интеллигентствующий мещанин, таков в главном, вне зависимости от того, где живет, чем занимается и каким богам поклоняется. Словом, в своих главных чертах он и экстерриториален, и вненационален, и бесконфессионален. Но только в главном, ибо в зависимости от конкретной и его окружающей среды ему, конечно, бывают свойственны и некоторые черты своеобразия, так сказать, уникальности. В частности, ежели он родом из бывшей НКАО, то его отличительной чертой является стремление выглядеть этаким человеком с Запада, а еще лучше – с Нового Света, словом, цивилизованным, в его представлении, человеком.
Кстати сказать, идеологи «Карабаха» не только четко усмотрели в нем эту его черту, но и ловко сыграли на ней. Они внушили интеллигентствующему мещанину из области, что, буде этот самый «Карабах» состоится, то носить его жене панталоны никак не меньше французского покроя, а ему перед обедом щекотать свой аппетит уже не самодельной тутовкой, разными там «Мартини» или виски со льдом. Ну а если он к тому же хоть чуть-чуть с даром живописца или, допустим, певца, то первого убеждали, что картины его достойны выставляться разве что на Монмартре, а второго – что истинный его ценитель живет где-нибудь по соседству с Ла-Скалой или Гранд-Опера. И он поверил, поскольку гипертрофированное честолюбие не дало ему трезво себя оценить. А уж поверив, стал ярым сторонником тех самых идеологов «Карабаха». Стал, хотя и понимал – на это у него ума хватило, – что вослед за своими искусителями ходить ему впредь по колено в крови, сквозь бесчисленные людские слезы и страдания. Но что ему чужая боль, ведь он – парвеню, а всякий честолюбивый выскочка по натуре своей – всегда жесток и бессердечен. В этом, кстати сказать, он одинаков с прочими его духовными братьями, какого бы роду-племени они ни были.
Но чтобы быть до конца справедливым, скажу, что от этих своих собратьев из других мест пребывания он все же отличается. И отличается, пожалуй, не в худшую сторону. К примеру, есть в том же Закавказье земли, в которых доморощенные интеллигентствующие выскочки, хоть и будучи родственными карабахскому, тем, однако ж, особенно заметны и выделяются, что, как бы их ни снедало честолюбие, забота о собственном кармане, тем не менее, пересиливает у них все, и даже ради потрафления этому честолюбию не растратятся ну хоть на грош. Конечно, таковые девальвируются куда раньше, ибо, если воспользоваться не больно высоким, слегка вульгарным стилем, жадность фраера сгубит. А вот карабахский интеллигентствующий обыватель, воздадим ему должное, ради туману, глядишь, может и поистратиться. А свидетельство тому – эта история, слышанная мною от одного степанакертского шофера.
(продолжение следует)
Исторические факты о Карабахе
(нач. в пред. номерах)
В период существования Азербайджанского государства Сефевидов (1501-1736) местные органы самоуправления были ликвидированы и была создана новая территориально-административная система – бейлербекство. Одной из таких территориальных единиц являлось Карабахское бейлербекство. Карбахское бейлербекство состояло из 7 санджаков и 36 нахийе, т.е. не подразумевалось создание какой-либо структуры самоуправления. Это положение продолжалось до первой половины XVIII столетия. Начиная с этого периода Российское правительство стало использовать христианское население Азербайджана в своих целях. Основа этой политики была положена Петром I, который не скрывал своей оккупационной политики и эта политика была продолжена и после него. Российские правители пытались представить албан-григорианцев, проживающих в нагорной части Карабаха, как армян и подстрекали их на то, чтобы они приняли это. Но это древнее население Азербайджана не проявляло желания поменять свое название.
После падения государства Сефевидов (1736 год) и краткосрочного правления Надир шаха, в Азербайджане установилась напряженная и сложная политическая ситуация. И Надир шах тоже стал использовать албанских меликов в своих политических целях. Деятельность структур самоуправления в нагорной части Карабаха опять возродилась. На территории Хачинского княжества, в свое время управляемого династией Гасана Джалала, было создано 5 новых структур самоуправления – меликства. Надир шах намеревался использовать этих меликов для того, чтобы ослабить влияние известных тюркских династий Карабаха и сломить сопротивление тех, кто не желал признать его как шаха. Из этих пяти новых структур самоуправления Дизакское меликство было создано Меликом Еганом, пришедшим с территории современной Армении, Варандское меликство – меликом Шахназаряном, пришедшим с территории нынешней Армении, Хачинское – местным албанцем Гасаном Джалалом, Чилябердское – Меликом Аллахгулу и Талышское меликство – меликом Усубом, пришедшим из деревни Нидж Габалинского района (в настоящее время в указанной деревне проживают албанцы-удинцы). Из этих меликов только основатели Хачинского княжества принадлежали местному албанскому населению, остальные же переселились в Карабах из других местностей. Из этих переселенцев ни один не был армянином, у них были мусульманские имена, общались они только с тюркско-мусульманским населением и соблюдали многочисленные традиции и обряды.
После смерти Надир шаха деятельность меликов значительно ослабла. Но некоторые зарубежные и внутренние силы стали использовать их против правителя Карабаха – Панах хана, а после него и против Ибрагим хана. Представители Российского правительства в Тифлисе приглашали туда меликов и давали им инструкции и поручения с целью ослабить Карабахское ханство. Российское правительство использовало все возможности для того, чтобы убедить меликов, что они не тюрки-албанцы, а армяне-христиане. Россия преследовала цель с помощью меликов распространить христианство в Карабахе и создать здесь христианскую государственную структуру. Эта идея была притягательной и для меликов, и поэтому они с готовностью выполняли поручения русских. Они несколько раз предприняли попытки организации покушения на Ибрагим хана, но не добились своих целей. Ибрагим хан был вынужден заключить в тюрьму всех меликов и их каталикоса. Позже некоторые из них, бежав из заключения, ушли в Тифлис и начали открытую борьбу против Карабахского ханства.
Таким образом, с начала XVIII столетия, с одной стороны желание албан, которые приняли григорианство, найти сильных покровителей, приверженных той же религии, а с другой стороны планы России заполучить регион Южного Кавказа полностью совпадали. Россия не скрывала своего намерения создать хотя и бы небольшое христианское государство, форпост на территории Карабаха с тем, чтобы далее использовать его против Азербайджана, Турции и Ирана.
Источник: http://karabakh-doc.azerall.info/ru/isegod/The_start_of_Garabagh_war.pdf
(продолжение следует)
Грузины об армянах
Феликс Церцвадзе, АРМЕНИЯ и НАГОРНЫЙ КАРАБАХ, Формирование мифов, (нач. в пред. номерах), Источник третий
«Большой иллюстрированный энциклопедический словарь ФИЛЛИПС» ( Москва, 2003 г.)
Мифология продолжается…
И продолжается она с применением обновленных методов и, так сказать, нетрадиционных подходов для достижения поставленных целей. Все государства мира представлены в источнике в следующем порядке: название на соответствующую букву в алфавитном порядке, карта, флаг, описание, климат, растительность, история, экономика. Для Новой Армении в представленном алфавитном порядке места не нашлось. Спросят: почему? Не знаю. Но факт остается фактом – практически все государства мира в алфавитном перечне упомянуты, а Армении там нет. Нет ни на букву «А» – Армения, ни на букву «Д» – Древняя Армения, ни на букву «Н» – Новая Армения, ни на букву «Р» – Республика Армения. Есть только большая географическая карта.
Армению почему-то составители увели как бы «в тень», в раздел Всемирной истории, в который не каждый читатель заглядывает. Почему же такая дискриминация? Но оказалось, что никакой дискриминации нет, и за ответом далеко ходить не пришлось. Он содержится в расшифровке термина «Коптская церковь»: «…старейшая христианская церковь в Египте. Последователи коптской церкви составляют пять-десять процентов населения Египта. Возникла в глубокой древности. Копты относят ее происхождение ко временам Св.Марка. Церковь монофизитского толка (отрицает человеческую природу Христа). На этом основании Халкидонский Вселенский собор христианских церквей объявил ее еретической, и церковь была отделена от других христианских церквей…»
Армянская церковь так же, как и коптская, относится к монофизитской. Очевидно, чтобы не характеризовать ее в таком же неприглядном свете, как и коптскую, составители не включили ее наименование в алфавитный перечень, восполнив частично этот пробел, упомянув об Армении около 15 раз в разделе Всемирной истории. На этом разделе мы еще остановимся. Сейчас же вернемся к монофизитам.
Это течение в христианстве получило распространение там, где церковные иерархии решили заигрывать с исламскими правителями, представляя свою интерпретацию христианства, как бы близкую к исламской традиции. Дело в том, что Православная церковь, например, характеризует природу Христа, как Богочеловека. Исламская традиция отрицает Божественную природу Христа. Монофизисты отрицают человеческую природу Христа. Следовательно, и те (исламисты), и другие (монофизиты) отрицают двойную природу Христа, становясь как бы единомышленниками. Тем самым иерархи монофизитских церквей в Армении, Йемене, Месопотамии, Египте и других странах ислама пошли на сознательное извращение христианских догм, надеясь на благосклонность мусульманских правителей.
Но этого, увы, не произошло. Большинство монофизитских церквей (за исключением Эфиопии) исчезли из мусульманских стран. Копты из Египта эмигрировали в США. Армяне рассеялись по всему свету, и их страна поглощена Турцией. Следы прочих и вовсе затерялись, так как под давлением обстоятельств их представители вынуждены были принять ислам.
Возвращаемся к разделу Всемирной истории. Азия. 1918 год. Читаем: «Армения становится независимым государством». Все верно. Но почему не упомянуты Грузия и Азербайджан? Они в том же 1918 году также стали независимыми, как и Армения.
Поднимаемся выше по хронологической таблице. Находим: «1894 год – недалеко от г. Сасун турки устраивают резню и убивают тысячи армян». «1896 год – турки опять убивают тысячи армян». Находим 1915 год. Никаких записей о трагических событиях, которые многие квалифицируют, как геноцид. 1914 год? – Ничего… 1916 год? – Ничего… Как будто в 1915 году ничего, кроме как Первой Мировой войны, не происходило. Неужели составители не знали о кошмаре 1915 года? Невозможно в это поверить. Ведь отметили же они погромы 1894 и 1896 годов.
(продолжение следует)
«Армения: тайны террористической «христианской» страны»
Сэмюель А.Уимз, Большие серии афер армян. I том, (начало в пред. номерах), Пятая глава
АРМЕНИЯ ТЕРПИТ ПОРАЖЕНИЕ В НЕСПРАВЕДЛИВОЙ ВОЙНЕ В ГРУЗИИ
Армяне уповают на милостыню от христианского мира
Американцы пришли на спасение Армении по той причине, что армяно-платные агенты отправились в Соединенные Штаты, чтобы сыграть на рассово-этнической карте против мусульман, они сочиняли плачевные басни о вымышленном геноциде, дабы получить симпатию американцев. Их схема сработала, так как эти выдумки не были оспорены мусульманами. Последние не обладали механизмом для опровержения армянской шумихи. В конце концов, ведь христианские армяне не могли же лгать, не так ли? Полные абсурда армянские байки были приняты христианским миром как ловушка, черта и коржик. Армянские наемные агенты перевернули вверх ногами благие намерения и прекрасные чаяния христиан и тем самым оскорбили их.
Для оказания помощи бедным армянам были созданы частные американские благотворительные организации: влиятельные группы миссионеров, благотворителей, промышленников и работники просвещения основали Американский Комитет Помощи. Этот Комитет посредством армянских официальных лиц в Константинополе и Сирии оперативно собрал деньги в сумме 100000 тысяч долларов для приобретения средств. Так как масштабы армянской трагедии были выявлены, Комитет расширил свою деятельность, объединив в конце 1915 года и передав группы помощи в Сирии и Ирана в распоряжение армян и Сирии. В течение следующих двух лет устойчивый поток денег и материалов доставался армянскому и Сирийскому группам помощи для беженцев-христиан на Ближнем Востоке, и эти средства в особенности были предназначены для обездоленных армян, которые были переселены на засушливые равнины арабских провинций (стр. 1 33-134 книги Ованниссяна).
После окончания Первой мировой войны, армянская общественность, «добившись обновления и активизации армянской и Сирийской операций помощи, уже действовала в качестве американского комитета по оказанию помощи на Ближнем Востоке (ACRNE). Этот Комитет начал кампанию по сбору 30 миллионов долларов и за счет частных благотворителей смог собрать к концу 1919 года почти 20 миллионов долларов. Это – беспрецедентный случай в истории» (стр.134).
Ованниссян гласит: «Как и почти все страны Европы в 1919 году, Армения тоже протянула пустую ладонь, чтобы правительство Соединенных Штатов помогло ей. Армяне знали о милосердии американцев и в то время, когда большая часть мира оставалась в руинах и была стиснута в тисках голода, Соединенные Штаты отреагировали на их просьбу и пожертвовали в помощь более миллиарда долларов» (стр. 137). В период между 1991 и 2001 годами правительство США предоставило Армении 1,4 миллиарда долларов иностранной финансовой помощи. Это, вероятно, в расчете на душу населения больше, чем получала любая другая нация на Земле. Это огромное пожертвование, сделанное Армении американскими налогоплательщиками, не случайно. Этот дар был результатом деятельности небольшого, но очень влиятельного армянского лобби в правительстве США.
Сколько из этих 1,4 миллиарда долларов потекли обратно в Соединенные Штаты на выкуп услуг тайных армянских агентов, которые, стараясь получить еще больше долларов американских налогоплательщиков для своей крохотной страны? Армения по-прежнему отказывается возвращать даже гроша обратно в Соединенные Штаты по кредитам, полученным еще в 1919 году. Армяне, кажется, освоили методы попрошайничества, потому что легче просить и получать деньги от США, чем пытаться создать промышленность в Армении.
«Сразу же после заключения перемирия с Германией в 1918 году, Продовольственная администрация Соединенных Штатов Америки начала направлять на европейские берега один за другим груза, и в целях осуществления руководства послевоенными операциями по оказанию помощи Герберт Гувер отплыл во Францию» (стр. 137).
(продолжение следует)
Национальные Герои Азербайджана
Шехид герой шехид города
Шехидом являются те, кто погибает в борьбе за правое дело, ради защиты своей Родины. Город Ходжалы Азербайджанской Республики часто называют шехидом. Ибо он погиб, сражаясь с врагом-оккупантом. Вместе с ним стали шехидами сотни жителей азербайджанского города Ходжалы, среди которых несколько удостоенных самого высокого звания республики…
Араз Бахадыр оглы Селимов – один из таких уроженцев шехид города. Он родился 1 июня 1960 года в городе Ходжалы, и если бы не карабахская война, начатая Арменией против Азербайджана, в нынешнем июне он справлял бы свой 50-летний юбилей. Но не смог, вернее, война, начатая коварным врагом, лишила его этого законного права…
Окончив профессионально-техническое училище и получив профессию тракториста, Араз проработал некоторое время в колхозном хозяйстве, а в 1978 году был призван на действительную воинскую службу в рядах бывшей Советской Армии, которую прошел в Челябинской области России. Вернувшись в 1980 году в родные места, он стал работать трактористом в районном молочно-овощеводческом совхозе.
Начавшаяся со стороны Армении с 1988 года необъявленная и несправедливая война против Азербайджана заставила и Араза взяться за оружие. Ведь не мог же он остаться в стороне, когда его Родина в опасности, когда гибнут безвинные его соотечественники, женщины, дети, старики. В 1990 году Селимов записался в ходжалинский отряд самообороны, состоящий из таких же патриотов, как Араз. С первых же дней он отличился своей храбростью, бесстрашием. Будучи умелым пулеметчиком, он давал достойный ответ каждой провокационной вылазке армян. Где бы ни шли самые ожесточенные бои, Араз безусловно оказывался там. Как отличный пулеметчик, он вывел из строя не одну вражескую боевую технику, уложил наземь множество армянских вооруженных бандитов. Своим мужеством и храбростью Араз служил примером для своих товарищей по бою.
В ту роковую февральскую ночь, когда объединенные армяно-русские вооруженные силы в сопровождении тяжелой техники 366-го российского мотострелкового полка атаковали со всех сторон Ходжалы и подвергли население города настоящему геноциду, то есть уничтожали его, не различая женщин, детей, стариков, Араз до последней пули бился с врагом и спас от явной гибели десятки безоружных людей.
Армяне давно заметили этого храброго азербайджанца и искали удобного момента, чтоб уничтожить его. Дело дошло до того, что вражеская сторона создала особую группу для выслеживания А.Селимова. Эта группа в результате длительной слежки в конце концов смогла определить местонахождение Араза. Раненного Селимова армянские вооруженные бандиты взяли вместе с братом Фахраддином. А потом перед глазами малолетних детей убили, измучив его и Фахраддина жесточайшим избиением арматурой. Кстати, их отец Бахадыр тоже стал шехидом во время ходжалинских событий.
Араз был отцом одного мальчика и двух девочек…
Указом Президента Азербайджана от 25 февраля 1997 года Аразу Бахадыр оглы Селимову посмертно присвоено высокое звание Национального Героя Азербайджана.
Прах героя покоится на агдамской городской аллее шехидов, которая находится в настоящее время под армянской оккупацией…
Зловещее армянское историческое преступление
90 лет назад был убит видный государственный деятель Азербайджана Ф.Хойский
Армянская история полна их преступлениями самого разного характера, совершенными будь-то членами армянских террористических организаций, должностными или же просто рядовыми армянами. 90 лет назад, в июне 1920 года было совершено одно из исторических армянских преступлений.
19 июня 1920 года видный азербайджанский государственный деятель Фатали хан Хойский с другим выдающимся деятелем Халил беком Хасмамедовым проходили мимо театра оперы и балета имени Палиашвили в городе Тифлис. Внезапно произошло вооруженное нападение на этих людей, в результате которого Хойский был убит, а Хасмамедов – тяжело ранен. Стали известны авторы зловещего армянского преступления: это были члены армянской террористической партии «Дашнакцутюн» Арам Ерканян и Мисак Григорян.
Имя Ф.Хойского, его плодотворная деятельность достаточно известны в азербайджанском обществе. Но, учитывая широкий неазербайджанский круг читателей нашей газеты, считаем целесообразным ответить на возможный вопрос именно того круга: а кто такой Фатали хан Хойский и почему армянам надо было убивать его?
Фатали хан Искендер хан оглу Хойский родился 25 ноября 1875 года в азербайджанском городе Шеки. Отец его Искендер хан был родом из города Хой в Южном Азербайджане (ныне территория Ирана – Г.З.), и фамилия Хойский происходит от названия того города.
Фатали-хан окончил Юридический факультет Московского Государственного Университета с «дипломом 1-й степени». После нескольких лет юридической практики, Хойский был избран депутатом Государственной думы Российской Империи II созыва от Елизаветпольской губернии.
После февральского переворота Ф.Хойский был избран членом Временного исполнительного комитета Национального мусульманского совета, созданного в Баку и принимал активное участие в организации и работе созванного здесь же Общекавказского съезда мусульман.
22 апреля 1918 года была объявлена независимая Закавказская федеративная республика, в правительстве которой Ф.Хойский занял пост министра юстиции. 27 мая состоялось чрезвычайное заседание азербайджанской фракции сейма, которая объявила себя Азербайджанским национальным советом и взяла на себя управление страной. 28 мая на первом заседании Совета было принято решение о провозглашении Азербайджанской Демократической Республики (АДР) на территории Южного и Восточного Закавказья и распространена декларация о независимости Азербайджана. Национальный совет (НС) единогласно избрал Ф.Хойского председателем первого правительства Азербайджана и поручил ему формирование кабинета.
Завершив первые организационные мероприятия по созданию нового государства, НС и правительство Азербайджана 16 июня 1918 года переехали в Гянджу. Ф.Хойскому было поручено формирование нового правительства.
Во втором правительственном кабинете наряду с постом премьер-министра Фатали хан занимал пост министра юстиции. В докладе о новой правительственной программе он подчеркнул, что основная задача этого главного исполнительного органа государства – укрепление свободы и независимости Азербайджана.
Надо отметить, что это был сложнейший критический период в истории страны, можно сказать, решался вопрос «быть или не быть». Но Ф.Хойскому вместе с другими соратниками удалось сохранить государственность Азербайджана, предохранив его от многочисленных ударов и коварных замыслов.
15 сентября 1918 года Кавказская исламская армия, состоящая из турецких и азербайджанских частей, вступила в Баку, а 17 сентября сюда переехало правительство АДР и город был объявлен столицей. 9 ноября 1918 года после доклада Фатали хана правительство утвердило трехцветный государственный флаг Республики.
За время существования АДР Ф.Хойский занимал высокие правительственные посты – министра внутренних дел, председателя Совета Министров, военного министра, министра иностранных дел. И на всех этих должностях работал без устали, выполнял свои обязанности с честью и достоинством, продолжал активную политическую деятельность, участвовал в качестве депутата в решении различных политических и финансово-экономических проблем. Кроме того, Фатали хан принял самое активное участие в подготовке и проведении Кавказской конференции, посвященной урегулированию приграничных споров между государствами региона.
12 января 1920 года Высший совет стран Антанты признал де-факто независимое азербайджанское государство. В середине апреля того же года российская XI Красная армия продвинулась к границам Азербайджана. 15 апреля министр иностранных дел Ф.Хойский направил советскому правительству России ноту с выражением обеспокоенности по поводу безопасности границ Азербайджана. Но эта нота осталась без ответа. Утром 27 апреля русские войска перешли границу и стали продвигаться к Баку. Вечером того же дня парламент Азербайджана был вынужден принять постановление о передаче власти коммунистам. После падения АДР Ф.Хойский выехал в Тифлис.
Но в деятельности Фатали хана не все шло гладко, было много его противников, и в большинстве своем из числа армян. Часто Хойскому приходилось тратить время и нервы на парирование нападок со стороны таких. Порой он пытался уйти из политики. Но высокое чувство ответственности перед своим народом вновь принуждало его вернуться к выполнению своего долга. И он твердо заявил об идеале, которому служит: «Вы должны знать, что независимость Азербайджана ежеминутно подвергается опасности. Знайте – время теперь такое… Можем независимость нашу утратить, не станет нашего Азербайджана».
На всех постах Хойскому приходилось уделять внимание множеству вопросов, и среди них для него первостепенное значение имел вопрос сохранения территориальной целостности Азербайджана. Большая опасность в те годы исходила от соседней Армении.
Гнев и решительность чувствуется в его письме, которое он отправил Мамед Эмину Расулзаде в Стамбул 31 июля 1918 года: «Армяне ничуть не успокаиваются, то там, то здесь истребляют мусульман, их села и жилища… Пока мы решительных действий не принимаем, так как заняты всецело Бакинским вопросом, а как только, Бог даст, закончится эта операция, то тогда, надеемся, ликвидируем это возмутительное армянское движение».
И впоследствии, занимая ответственные посты или будучи просто депутатом, Фатали хан все свои силы направлял на отражение армянской агрессии и устранение ее последствий.
В беседе с английским генералом Томсоном 7 мая 1919 года Хойский категорически высказался по поводу попыток передачи Нахчывана Армении, и открыто заявил, что Азербайджан никогда не согласится с этим, как и не допустит территориальных поползновений армян в Карабахе.
В связи с армянским мятежом в Карабахе, в ноте министерства иностранных дел от 5 апреля 1920 года на имя верховных комиссаров союзных держав, подписанного Хойским, заявлялось: «Правительство Азербайджана, ответственное за судьбу народа, обязано было исполнить свой священный долг и принять безотлагательные меры к подавлению этого восстания, вызванного кучкой злонамеренных лиц и грозящего свободе и даже существованию самого государства».
Хойский постоянно призывал армянскую сторону проявить, в конце концов, конструктивизм и благоразумие в вопросе мирного разрешения конфликта с Арменией.
С гневом и непримиримостью Хойский обращался к представителю Англии генералу Томсону, который закрывал глаза на происки белогвардейского генерала Деникина и армянских головорезов в Баку. В письме генералу от 15 февраля 1919 года он писал: «По имеющимся сведениям, в Баку происходят события, совершенно недопустимые с точки зрения интересов государства и достоинства правительства. Представители Добровольческой армии Пржевальский и Эрдели проводят набор, раздают оружие набранным лицам, производят воинское обучение, словом, идет усиленная подготовка воинских частей. С другой стороны, как-то армянские деятели и в том числе некто Амазасп, вся прошлая деятельность которого прошла в борьбе и разгроме мусульманского населения Азербайджана, также производят запись армянского населения, способного носить оружие, они группируют, вооружают и организовывают их, создавая также воинские силы… Ввиду изложенного от имени правительства имею честь настоятельно просить… оказать содействие к немедленному прекращению всякого набора и формирования разных добровольческих и армянских воинских частей и удаления из пределов Азербайджана всяких организаций Добровольческой армии и Амазаспа с его сотрудниками».
Фатали хан прекрасно осознавал также, что главная опасность независимости Азербайджана исходит от Советской России. Он категорически отвергал домогательства наркома иностранных дел России Чичерина и предлагал установление равноправных отношений между двумя странами. В ноте министру от 5 февраля 1920 года он писал: «Азербайджанское правительство, считая необходимым и желательным установление добрососедских отношений между русским и азербайджанским народами, находит, что всякие переговоры по этому и другим вопросам могут происходить лишь на основе безусловного признания советским правительством независимости и суверенитета Азербайджанской Республики».
Видно, вот эта непримиримость к проделкам армян, борьба за искоренение проявлений свержения демократического правительства республики, противостояние иновмешательству в дела суверенного АДР и послужили армянской ненависти к Ф.Хойскому, что стало причиной его убийства.
Ф.Хойский прожил короткую, но яркую жизнь, вписав золотыми буквами свое имя в летопись отечественной истории. Он служил Азербайджану и был одним из создателей этого государства.
Баронесса Кокс – самопожертвенница армянства
Есть, конечно, порядочное количество лиц неармянской национальности, которые в силу самых различных причин (чаще всего не бескорыстных) готовы пожертвовать собой ради армян и так называемого «армянского дела», суть которого состоит из утопического замысла создания «Великой Армении» «от моря до моря». Среди них имеются даже такие, степени самопожертвования ради армян которых просто поражаешься.
И в первом ряду подобных самопожертвенниц стоит небезызвестная Керолайн Кокс, или как ее величают в Великобритании Керолайн Энн Кокс. Вот эта самая госпожа Кокс, член и бывшая вице-спикер британской Палаты лордов, председатель армяно-британской парламентской группы с 1992 года, ради каких-то неизвестных поводов (лишь самому богу известно, какие там неведомые узы столь сверхпреданно связывают эту госпожу с армянами) вот уже более двадцати лет прямо-таки замучила себя на карабахском пути. Представьте себе, за указанный срок эта неугомонница 70 раз (!) побывала в Нагорном Карабахе (НК), то есть почти ежеквартально. Даже сами родоначальники нагорно-карабахского сепаратистского режима Кочарян, Саркисян, Балаян, Капутикян и другие «выдающиеся» сепаратисты не совершали «паломничество» в НК столько раз! Видно не случайно конгрессмен Френк Паллоне назвал ее «подлинным армянским националистом, готовым отдать жизнь за Армению и Карабах». Значит, действительно здесь имеет место какое-то особое сокровенное чувство, связывающее мадам с представителями «самого древнего», «самого цивильного», вообщем, «самого-самого» народа.
Кстати, «юбилейный» визит 73-летней самопожертвенницы армянства, совершенный в начале июня текущего года, был отмечен в НК сверхпомпезно, в ее честь организован ряд торжественных меропрятий, включая фотовыставку «Британия» в Ханкенди (Степанакерте), ей и членам возглавляемой ею делегации были вручены памятные подарки. Напомним, что в 2006 году Кокс «за выдающуюся государственную и общественно-политическую деятельность, а также за значительные заслуги в областях дипломатии, юриспруденции и политики» награждена медалью Мхитара Гоша Республики Армения, в 2008 году в честь 60-го визита в НК получила п