АКТУАЛЬНАЯ ЦИТАТА
Ильхам АЛИЕВ,
Президент Азербайджана:
«Все мы помним известное заявление глав государств-сопредседателей Минской группы о том, что статус-кво неприемлем и должен быть изменен. Но в действительности никаких шагов не предпринимается. Армения, конечно, заинтересована в том, чтобы как можно дольше сохранить это положение – положение ни мира, ни войны. Но это не может нас устраивать. Азербайджан использует и будет использовать все возможности, чтобы в переговорном процессе были прогресс и развитие, вопрос был в скором времени решен, и территориальная целостность Азербайджана была восстановлена.
Азербайджан из года в год усиливается, а Армения с каждым годом слабеет… Разумеется, если мы подойдем к этому вопросу с исторической точки зрения, то ни у кого не будет сомнений в том, что данный вопрос найдет свое справедливое решение и Азербайджан восстановит свою территориальную целостность… Азербайджан никогда не допустит создания на своих землях второго надуманного армянского государства. Армянское государство было создано на исторических азербайджанских землях. Иреванское ханство, Зангезур, Гейча – все это наши исторические земли. Никто не забыл, что в 1918 году Иреван был подарен Армении Азербайджанской Демократической Республикой. Это – историческая правда.
Я нисколько не сомневаюсь в том, что вопрос будет решен в нашу пользу… Мы наращиваем свою мощь. Держим Армению в стороне от всех региональных программ. Изолировали их от всех проектов… У них нет ни возможностей, ни людских ресурсов, ни воли, ни силы, чтобы конкурировать с Азербайджаном. Сегодня Азербайджан – это сильное государство. С политической, с экономической, со всех точек зрения».
Из выступления по случаю праздника Новруз, г. Баку, 20 марта 2013 года
Брюс ФЕЙН,
бывший советник бывшего президента США Рональда Рейгана:
«Разговоры о «геноциде армян» не имеют под собой почвы… По заданию президента Рейгана мы тогда провели расследование в связи с этим вопросом. Были обнаружены материалы, которые хранились в военном архиве стран Европы и архиве тогдашней Османской империи. В результате расследования было установлено, что в тот период погибло гораздо больше турков, нежели армян. Сказки о «геноциде армян» являются плодом воображения армянских историков. Армянские бандитские группировки убили более 2 млн. турков… В годы первой мировой войны армяне предали родину и воевали плечом к плечу с русскими. Они грабили турецкие и грузинские села, убивали мирных жителей».
Из интервью сайту «Qafqaz online», г. Вашингтон, 5 марта 2013 года
Ара МАНУКЯН,
объявивший голодовку американский журналист армянского происхождения:
«Есть достоверные источники, доказывающие фальсификацию президентских выборов, проведенных 18 февраля этого года в Армении. Правительство США знает, что Серж Саркисян является лидером самой коррумпированной на постсоветском пространстве страны. Будучи олигархом номер один в Армении, Саркисян, манипулируя законами, фальсифицирует выборы для установления полного контроля над бизнесом. Я намерен продолжать голодовку до тех пор, пока президент США не откажется от своего поздравительного послания С.Саркисяну. Послание Барака Обамы легитимизирует эти сфальсифицированные выборы».
Из требования к президенту США Бараку Обаме, г. Вашингтон, 19 марта 2013 года
Армяне об армянах
Роберт АРАКЕЛОВ
КАРАБАХСКАЯ ТЕТРАДЬ
(нач. в пред. номерах)
МАНИА ГРАНДИОЗА
Один из таких вариантов, пожалуй, чаще других применяемых в целях ублажения национального честолюбия – это мифологизация исторических корней нации, самого акта ее появления на Земле. Надо сказать, что этот вариант грандиоза имеет довольно длительную историю, и, ею грешили уже сами древние римляне, активно эксплуатировавшие миф, согласно которому их праотцом является легендарный троянец Эней, бежавший на берега Тибра после взятия Трои греками. Близкими потомками Энея – братьями Рэмом и Ромулом, вскормленными волчицею, и был создан, если верить легенде, город Рим. Тем самым, изобретя этот миф, римляне в какой-то мере «облагородили» свою генеалогию, и одновременно продлили свою историю в глубь веков еще почти на пол тысячелетия.
Кстати, миф этот оказался весьма заманчивым и жизнестойким, эксплуатируясь кое-где и сейчас. (Вот и англичане тоже считают, что первым на Альбионе высадился грек – пифагоровы «штаны», видать, для многих соблазнительны). Однако нельзя не сказать и того, что по своей архаичности он не самый уникальный и, к примеру, в этом качестве он существенно уступает сказанию о библейском Ное, божественным образом спасшемся во время всемирного потопа и высадившемся на горе Арарат. Спустившись затем с этой горы в долину, Ной, по версии, с полным серьезом обсуждаемой ныне историками Армении, и дал начало армянскому народу. Между прочим, настолько серьезно, «что по инициативе этих историков недавно, в 1991 году, инкогнито была организована довольно рискованная вылазка альпинистов Армении на эту самую гору Арарат. И хотя следов праведного Ноя альпинисты так и не обнаружили, зато следы своего собственного пребывания на горе они соответствующим образом увековечили. И тем самым создали предпосылки для доказательства ветхозаветной легенды о Ное в будущем, через несколько десятилетий или веков, ибо, кто знает, не воспримут ли их следы (которые, надо полагать, навечно сохранятся в условиях вечной мерзлоты) грядущие поколения альпинистов за Ноевы деяния.
Резонно задаться вопросом: чего же добиваются историки Армении путем зачисления Ноя в праотцы собственного народа? А того же, что и римляне – мании грандиозы, но только куда с большим размахом. Во-первых, здесь присутствует само божье провидение, ведь Ной, как-никак, персонаж из Библии, из Ветхого Завета (до чего римляне, будучи язычниками, додуматься, естественно, не могли). Во-вторых, по современным воззрениям легенде о всемирном потопе почти семь тысячелетий, а от такой старины и впрямь умолкнешь в почтении. Такая вот легенда. Но мифологизация и обожествление исторических корней нации – это только один симптом того, что национализм уже действительно принял болезненные формы, формы коллективного психоза, ведущего нацию к сползанию ее в этакую касту людей с преобладанием кастового же образа мыслей и действий.
Другим распространенным симптомом является придание нации особых, необыкновенных, и не просто положительных, но и возвеличивающих их носителей уникальных черт, ставящих представителей этой нации на недосягаемую для инородцев высоту. Здесь уже имеется в виду не история, а настоящее, хотя истоки этого настоящего и уводятся, как правило, в далекое прошлое. Как бы конкретно ни выглядели эти черты, такой симптом националистического психоза целесообразно именовать национальным нарциссизмом.
Что же касается самой конкретики, то есть сути тех черт, которые якобы необыкновенным образом выделяют данную нацию от всех других, то здесь возможны самые различные варианты. К примеру, меня лично один уже безнадежно больной национализмом человек (кстати, тоже из закавказцев, но не армянин) как-то уверял, что отличительной чертой его соплеменников является врожденный аристократизм, и что едва ли не каждый второй из них имеет княжеское происхождение. Естественно, мне оставалось только догадываться, чем же они княжили, поскольку этак не то что поместьями, но и захудалыми хижинами не запастись. Добавлю, что у самого тогдашнего моего визави в манерах было столько же аристократического, сколько у старослужащего фельдфебеля из трофейной роты. Но к тому времени его уже настолько оболванили, что даже собственное хамство, позволяемое им по отношению к случайно оказавшимся за нашим ресторанным столом дамам, он воспринимал за верх утонченности. Собственно, подобное самообольщение, которое уже ничем не пробить, — заурядное явление, встречающееся у всех отравленных национализмом обывателей. Однако, сколь это ни прискорбно звучит, подобное порой происходит и с людьми, которых Господь и не лишил ума, и которых вроде бы нельзя отнести к обывателям. Пожалуй, наиболее разительным тому примером является случай с выдающимся немецким математиком Людвигом Бибербахом, утверждавшим, что пространственное воображение развито именно у немцев и не присуще евреям. Сей нацист, перепутавший традиции отдельных математических школ с национальной принадлежностью, был, как ни странно, первоклассным ученым. И этот пример я привел для того, чтобы показать, что заболеванию психозом национализма, как и любой другой формой психоза, ум может и не служить препятствием.
(продолжение следует)
Мешедиханым НЕЙМЕТ, доктор исторических наук
Эпиграфические памятники Карабаха
(нач. в прош. номере)
В Лачинском районе в селе Гюлебирд сохранились каменные фигуры лошадей. На левой стороне одной из них имеется надпись: «Коран 55-26, 27. Мухаррам бин Корджи 1022» (1613-1614 гг.). Влево от надписи изображена фигура человека с ружьем. На другой – фигура лошади разукрашена. На лбу и вокруг попоны имеются подвески. На длинном причесанном хвосте завязан узел. Задние и передние ноги высечены из целого камня, но между собой разделены линией. На левом боку высечены рельефные изображения человека, держащего в правой руке птицу (Умай), а в левой топор. Всадник целится.
В Кельбаджарском районе на кладбищах сел Зар, Зейлик, Кешдек и других сохранились надгробные памятники в виде каменного изваяния барана и лошади (XIX в.) с арабо-азербайджаноязычными надписями и различными рельефными бытовыми изображениями. Памятники эти поставлены Худаверди бин Мухаммаду (умер в 1228/1813 г.), Расулу бин Байраму (умер в 1253/1837-1838 гг.), Аббасу бин Исмаилу Фарахканлу (умер в 1305/1887-1888 гг.), Иллазу бин Шах Валу из общины шиланну, племени Фарахканлу (умер в 1260/1844 г.), Шейху Фарману; памятники в виде изваяния лошади – Мухаммаду Бакиру бин Машхади Искандару из общины шиллану, племени хасанлу (умер в 1266/1849-1850 гг.), Алишаху бин Машхади Искандару из общины шиланну (умер в 1266/1849-1850 гг.), Кербалаи Оруджу бин Кербалаи… из племени Фарахканлу (умер в 1286/1869-1870 гг.); Кербалаи Хусайну бин Баба (умер в 1291/1874-1875 гг.). Здесь высечено имя скульптора Тахмаза сына Кербалаи Мухаммада. На другой фигуре лошади – стихотворный текст на азербайджанском языке: «Эта могила – обитель одного нежного юноши. Время сравняло его нежное тело с землей, 1297» (1880 г.). Вариант стиха имеется на надгробных памятниках XVI века, расположенных на урудском кладбище Зангезура. Надпись эта является первой частью четверостишия, которое было высечено в эпитафии Шейха Сафи в селе Пир Вахид Губинского района Азербайджана (1054/1644-1645 гг.). Персидский вариант первой части этого четверостишия можно встретить на надгробных памятниках XVI-XVII вв., сделанных мастерами Ширвано-Абшеронской школы художественной резьбы по камню.
Хронологически урудские памятники охватывают 883-1015 годы хиджри (1478-1610-1611 гг.). Эпиграфика и рельефные изображения на них свидетельствуют о тюркизации (азербайджанизации) албанских племен, населявших Сюник – одну из исторических областей Албанского государства.
В селе Каргабазар Физулинского района на высокой скале стоит мечеть Гияс ад-Дина, которую население называет «мечеть Шаха Аббаса». На двух кусках известняка высечена арабская надпись: «О, Аллах! О, Мухаммад! О, Али! Построил эту мечеть Хаджи Гияс ад-Дин, уверовавший в милости высочайшего Аллаха. 1095 г.» (1683-1684 гг.).
Мраморная стела – памятник основателю азербайджанского Карабахского ханства имеет надпись: «Панах-хан Джеваншир, имеющий величие солнце, что сидит в камне и стекле (т.е. каменной крепости, названной Шуша. – М.Н.), который находится в горах. 1172» (1758-1759 гг.).
В мечети города Шуша имеется несколько надписей. Одна из них гласит: «Сказал посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, – поклонись Аллаху так, словно ты Его видишь. Но если ты Его не видишь, то Он тебя видит. А букв в слове «абд» (раб) – три: «айн», «ба» и «дал». Что до буквы «айн», то она его (раба) познание (илм) Аллаха; «ба» — его отличие от других; «дал» — его близость к Аллаху без расспросов и без покрывала. И нет большего наказания, чем одеть на себя рубашку служителя Аллаха без истинной веры и без надобности. 1202» (1787-1788 гг.).
На главном фасаде – арабоязычная надпись: «Поистине Аллах желает для своих рабов, нуждающихся, поворачивающихся к Его Великодушию. На основании завещания удостоено место в раю Гевхар-аге (завершился ремонт мечети) 1302/1884-1885 гг.».
Внутри розеток, расположенных выше, рельефно высечена арабоязычная надпись: «Аллах. Мухаммад. Али. Фатима, Хасан и Хусайн. Он (Аллах) вечный. Рука Аллаха на их руках». Перед мечетью имеется разделенный на две половины фонтон. В розетке на перегородке вписано по-арабски: «Сделал Кербалаи Сафи хан, архитектор Карабахский. 1301» (1883-1884 гг.).
Имя мастера встречается также на другой мечети Гевхар-аги, находящейся в нижней части Шуши, и на мечети в Физули: «Сделал Кербалаи Сафи хан – архитектор Карабахский. 1307 год» (1889-1890 гг.).
По проекту Сафи хана построены мечети также в Барде (1868), Агдаме (1870), «Татарская мечеть» (1870) в Одессе, мечеть Карабаглар (1880) в Ашгабаде (27, 2004), ряд квартальных мечетей в городе Шуша и другие гражданские здания в Карабахе.
Из сказанного явствует, что Сафи хан был видным архитектором Карабахского ханства конца XIX века. Имена других известных карабахских мастеров – художников Камбара и Али (1302/1884-1885 гг.) сохранились в росписях имарата шекинского хана Муштага в городе Шеки.
Строительство в XVIII веке больших объектов и особенно общественнокультурных, оборонительных и других сооружений свидетельствует об огромном весе Карабахского ханства в политической и экономической жизни Азербайджана и его превосходстве над другими ханствами.
(продолжение следует)
Сэмюель А.Уимз
«Армения: тайны террористической «христианской» страны»
Большие серии афер армян. I том
(начало в пред. номерах)
Глава девятая
Армянские бандиты, жаждущие крови
Жестокий армянский режим
Тем не менее, «подобные отчаянные сообщения стимулировали еще большую активность армянских представителей и армянопоклоннических обществ за границей. В августе 1919 года они послали сотни писем главам государств, министрам иностранных дел, и меньшим по чинам чиновникам с просьбой встреч с ними, чтобы они вновь подняли «армянский вопрос»» (стр. 94 книги Ованниссяна). В действительности, вместе с тем, что армяне были плохими и ненадежными солдатами, в то же время они были мастерами обмана и использовали всякую аферу с целью отодрать хоть что-то ни за что. Навязанный ими неосведомленному христианскому миру так называемый «первый геноцид ХХ века», на самом деле была не более чем «первой преувеличенной ложью века», потому что страдание общечеловечно и не отличает никого, но для «бедных, голодающих армян» оно безгранично – они смогли убедить в этом наивных христиан. На самом же деле, в период между 1915-ым и 1922-ым годами погибших мусульман в результате ужасных событий было намного больше армян. Если взять в соотношении, то на одной и той же территории, по одной и той же причине, в одной и той же войне, на каждую армянскую жертву приходилось четыре мусульманских жертв. На геноцид больше походит вот это.
Армяне прилагали серьезные усилия, чтобы получить бесплатную помощь, бесплатную милостыню, а также бесплатную военную защиту от Великобритании. Ованниссян пишет о том, как руководство Армении из кожи вон лезло, чтобы «скрыть» и «спрятать» свою собственную неспособность, о том, каким образом и, используя какие проделки они требовали помощи от кого-то другого, когда допускали ошибку и испугались от проигрыша третьей войны:
Так как Великобритания была единственной в Закавказье державой, у которой имелись здесь и живая сила и вооружение, шумиха была направлена в основном на Лондон. В то время, когда жалобы текли в Даунинг-стрит 10, сторонники Армении в Палате Общин засыпали кабинет вопросами… Были ли подвергнуты свежим резням армяне со стороны турков и татар (азербайджанцев – ред.) в Малой Азии и на Кавказе? Были ли сообщения представителей Союзников о выводе оккупационных войск с территории после крупномасштабных массовых убийств христиан? Нападали ли, или готовились ли к нападению на столицу Армянской Республики Ереван курды, татары, турки и грузины? Если да, то будет ли оказана какая-либо помощь армянам, как друзьям Англии в конце войны, или они будут брошены на произвол судьбы? Будет ли правительство представлять Парижской Мирной Конференции информацию о «мировом чувстве опасности», будут ли армяне, которые уже потеряли миллионы людей в результате войны и бойни, вновь переданы в руки тех же самых людей, которые были виновны в «этой грязной и массовой резне»? (стр. 94-95)
И теперь армяне разыгрывали христианскую этническую карту о страшных мусульманских турок и татар в Малой Азии, что делали они неоднократно. «Малая Азия» – это еще один христианский код, библейский термин, который он сознательно использует – как в случае с Константинополем и Смирной – для указывания одной части Османской Империи. Использованием таких терминов из Библии, он надеется сразу же создать общую почву с ничего не подозревающим христианским читателем и убедить его или ее, что он «возможно, говорит правду», в конце концов, ведь «армяне же – христиане».
«Поднимали ли армянские лидеры вопрос о нападении или подготовке к нападению на столицу Армянской Республики Ереван курдов, татар, турков и грузин?» Одну минуточку! Что-то не так в этом заявлении. Грузины же не мусульмане – они христиане, как и армяне. Вновь становится очевидным, что истина не имеет значения для армянских лидеров, как и для армянского профессора. Это просто еще один пример выдумывания чего-то, чтобы получить что-то из ничего.
После Первой мировой войны Союзнические страны начали демобилизацию из армии и стали думать о мире. Кроме армян! Армянские лидеры видели создавшуюся возможность безвозмездного получения военной принадлежности от этих стран. Однако здесь была одна небольшая проблема. Союзники не дарили свои излишки военных принадлежностей – они продавали их по значительно пониженной цене.
(продолжение следует)
Национальные Герои Азербайджана
Герой – ОПОНовец
21 год назад, когда он был еще в 29-летнем возрасте, его не стало. А в нынешнем марте ему исполнилось бы 50 лет…
Вугар Миразбар оглы Мурсалов родился 10 марта 1963 года в селе Гейтепе Джалилабадского района Азербайджанской Республики. Окончил среднюю школу номер один в 1980 году, после чего продолжил свое образование сначала в 67-ой профессионально-технической школе города Баку, а потом в Бакинском Политехническом Техникуме. Учебу в этом среднем специальном учебном заведении он завершил с отличием.
После Техникума Вугар был отправлен на действительную воинскую службу в рядах бывшей советской армии, которую отслужил в городе Брест Белоруссии. Во время службы ему присвоили звание старшего сержанта, а далее он стал танкистом.
Демобилизовавшись из армии в 1984 году, Мурсалов вернулся в родные места и начал трудовую деятельность по профессии на Гейтапинском Автомобилеремонтном Заводе. Прошли годы и в начале 90-ых годов прошлого столетия В.Мурсалов был вынужден бросить любимое дело. А связано было это с тем, что, видите ли, Армении захотелось присвоить часть азербайджанских земель. С этой целью стали открыто действовать под новыми названиями старые армянские подпольные сепаратистские и террористические организации. Сотни тысяч местных азербайджанцев были изгнаны армянами из Армении и Нагорного Карабаха (НК). Уже имелись десятки жертв – убитые армянскими боевиками мирные азербайджанцы, а так называемое «армянское движение» за отторжение НК – исторической азербайджанской территории, принимало все больший размах.
При подобных обстоятельствах Вугар, конечно, не мог находиться в стороне и безразлично следить за ходом событий. В 1991 году, когда «армянское движение» приобрело характер открытой необъявленной войны Армении против Азербайджана, он поступил в ряды Отряда Полиции Особого Назначения (ОПОН) и, как опытный боец, стал сражаться против армянских вооруженных бандитских сил.
В составе ОПОНа В.Мурсалов сражался на Физулинском, Ханларском, Агдамском, Лачынском, Шушинском, Геранбойском и Агдеринском направлениях. И сражался он отважно, вследствие чего в короткое время превратился в любимца ОПОНовцев. Этот отважный боец, бросившийся в борьбу не на жизнь, а на смерть за каждую пядь азербайджанских земель, не хотел и не мог смириться с фактом оккупации армянскими вооруженными бандитскими формированиями исконных территорий, принадлежащих Азербайджану. Превратив свою грудь в живой щит, он неоднократно спас от неминуемой смерти своих товарищей по бою.
9 июня 1992 года, когда армянские силы атаковали село Джамиллы Тертерского района, завязалась ожесточенная борьба между армянскими и азербайджанскими сторонами. Вугар, нанесший ощутимую потерю врагу и сражавшийся до последнего патрона, был смертельно ранен снайперским выстрелом и погиб геройской смертью…
Указом Президента Азербайджана от 8 октября 1992 года Вугару Миразбар оглы Мурсалову посмертно присвоено почетное звание Национального Героя Азербайджана.
Похоронен герой в Баку, на Аллее шехидов. Школа в городе Гейтепе, где он учился, названа в его честь, в центре города установлен бюст В.Мурсалова, именем героя названы улицы в Тертере, Гейтепе и Джалилабаде.
Гадир НАСИРОВ,
«Голос Карабаха»